邱承彬浅谈中国传统文化之基本概念与基本内容

编辑:小豹子/2018-11-06 14:57

  本文作者:邱承彬(天珠学者、佛学者、传统文化学者)

  要谈传统文化,就要先谈文化,什么是文化呢?文化的概念很宽泛,文化即文明演化,包括广泛的知识面和根植于内心的修养两个部分。

  一、文化:文化的概念有广义和狭义之分。

  1、广义的文化:指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,分为物质文化、制度文化和心理文化三个方面,包括文学、哲学、政治等方面内容。

  (1)两种财富:物质财富与精神财富。

  1)物质财富:指实际存在的财物。分为四个方面:

  ①根本财富:指人的身体,即生命。

  ②必须财富:指与身体温饱密切相关的物质财富。如吃的食物、穿的衣服、住的房子等。

  ③自然财富:指大自然赋予人类的财富,如土地、领空、海域以及其中蕴藏的人类需要的物质。

  ④创造财富:指人类获得必需财富的劳动工具,也是人类对自然财富加工改造使之成为人类生存发展需要的财富。是一个原始积累、产生利润、提升价值的过程。

  2)精神财富:指人们从事智力活动所取得的成就。是指存在与人们心中最珍贵的记忆或真谛,在人们失意或悲伤的时候给予抚慰,在挫折的时候给予信心或力量,并指出前景的方向,在人们变老时可以回味的,谁也拿不走得人们内心宝藏,那是比任何实际物质财宝都要珍贵的东西,是一个人得以活下去并得以不断进取的动力与源泉,所以精神财富也称作精神资源。

  ①信仰和信念:

  信仰:指对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬,拿来作为自己行动的指南或榜样。人们有宗教信仰和非宗教信仰两种。宗教信仰,如信仰佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教、东正教等;非宗教信仰,如信仰马列主义等。

  信念:是指意志行为的基础,是个体动机目标与其整体长远目标相互的统一。信念是一种心理动能,其行为上的作用在于通过士气激发人们潜在的精力、体力、智力和其它各种能力,以实现与基本需求、欲望和信仰相应的行为志向。信念总认为有一份幸福在前边等待着自己,它在固定性上和信仰有点近似。

  有信仰和信念的人因为坚信有幸福在未来或来生等着自己,故精神上就有了支柱,这个支柱就是一种财富。

  ②风俗习惯:指个人或集体的传统风尚、礼节、习性等。它是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。主要包括民族风俗、节日习俗、传统礼仪等。风俗是一种历史形成的约定俗成,因此,它对社会成员的行为有制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分。

  ③道德情操与道德信条:

  道德:指以礼义廉耻忠孝节悌为核心内容的一种社会主流价值观下的非强制性约束法则。道德是一种社会意识形态,它是人们共同生活及其行为的准则与规范。顺理则为善,违理则为恶,以善恶为判断标准,不以个人的意志为转移,行善则为道德高尚,作恶则为道德低下。

  道凤凰彩票网(fh643.com)是中华民族改变自然为己所用的一个名词,意思是万事万物的运行轨道或轨迹,也可以说是事物变化运动的场所。

  道自然也,自然即道。自指自己;然即如此、这样和那样等。一切事物非事物自己如此,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,风无人扇而自动,水无人推而自流,草木无人种而自生,不呼吸而自呼吸,不心跳而自心跳等,一切不可尽言皆自己如此。因一切事物非事物,似乎有所统御,一切不约而同,统一尊循,无有例外。这个(假设的)统御者, 不生不灭,无形无象,其大无外,其小无内,无所不包,恒古不变。其始无名,故古人强名曰:道。据《老子》载:“吾不知其名,强字之曰道。”

  德是直视“所行之路”的方向,遵循本性、本心,顺乎自然,便是德;本心初,本性善,本我无,便成德。舍欲之得、得德。

  德的本意为顺应自然、社会和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会,提升自己。

  道是在承载一切,德是在昭示道的一切。大道无言无形,看不见听不到摸不着,只有通过我们的思维意识去认识和感知它;德是道的具体实例,是道的体现,是我们能看到的心行,是我们通过感知后所进行的行为。所以,如果没有德,我们就不能如此形象地了解道的理念,这就是德与道的关系。

  道德情操:指道德情感和操守的结合,是构成道德品质的重要因素。据《孟子·滕文公》载:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这是中国古代的一种高尚的道德情操。据陶铸《理想,情操,精神生活》载:“道德情操是在社会实践中培养起来的,培养无产阶级的道德情操,要与私有观念、个人主义思想彻底决裂,要有坚强的革命毅力,要有丰厚的群众、劳动人民的感情”。

  道德情操是一种重要的精神力量,它对人的道德行为起着支持作用。

  道德信条:信条是信仰的条文或体系;可指普遍相信的任何原则或主张。道德信条就是道德的条文或体系,它随着历史的发展而不断变化,每个时代都有每个时代的道德信条。一个人所信奉的那个时代的道德信条,也是一笔精神财富。有了凤凰彩票娱乐平台(5557713.com)这笔财富,就不会受到世界上的各种邪恶诱惑,做人做事就不会突破自己的道德底线。

  ④知识:指通过学习、实践或探索所获得的认识、判断或技能。

  ⑤宗教:人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知探索,以及表达人渴望不灭解脱的追求,进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体,使人对该一神秘产生敬畏及崇拜,从而引申出信仰认知及仪式活动体系,与民间神话一样,宗教也有自己的神话传说,彼此相互串联,其是一种心灵寄托。

  ⑥学术思想:

  学术:据《辞海》载:学术是“较为专门、有系统的学问。”

  思想:指客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果,是人类一切行为的基础。亦即想法或心里的打算,通常也称观念,其活动的结果,属于认识。人们的社会存在,决定人们的思想。一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想,它对客观事物的发展起促进作用;反之,则是错误的思想,它对客观事物的发展起阻碍作用。思想也是关系着一个人的行为方式和情感方法的重要体现。

  ⑦文学艺术:指借助语言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社会生活的意识形式,属于社会意识形态。它包括语言艺术(诗词歌赋经论律、散文、小说、戏剧文学)、表演艺术(音乐、舞蹈)、造型艺术(绘画、书法、雕塑、雕刻)和综合艺术(戏剧、戏曲、曲艺、电影)等。文学是语言艺术,广义的艺术概念包括文学在内。

  ⑧科学技术:社会上习惯于把科学和技术联在一起,统称为“科技”。实际二者既有密切联系,又有重要区别。科学解决理论问题,技术解决实际问题。科学要解决的问题是发现自然界中确凿的事实与现象之间的关系,并建立理论把事实与现象联系起来;技术的任务则是把科学的成果应用到实际问题中去。科学主要是和未知的领域打交道,其进展,尤其是重大的突破,是难以预料的;技术是在相对成熟的领域内工作,可以做比较准确的规划。

  ⑨制度:其含义是指要求大家共同遵守的办事规程或行动准凤凰彩票官网(fh03.cc)则,是实现某种功能和特定目标的社会组织乃至整个社会的一系列规范体系。制度的第一含义便是指要求成员共同遵守的、按一定程序办事的规程。汉语中“制”有节制、限制的意思,“度”有尺度、标准的意思。这两个字结合起来,表明制度是节制人们行为的尺度。制度包括可辨别的正式制度和难以辨识的非正式制度。

  ⑩意志力等。

  (2)三种文化:

  ①物质文化:指人类创造的种种物质文明,包括交通工具、服饰、家具、建筑、日常用品等,它是一种可见的显性文化。

  ②制度文化:指生活制度、家庭制度、社会制度等。属于不可见的隐性文化。

  ③心理文化:指人们的思维方式、宗教信仰、审美情趣等。属不可见的隐性文化。

  2、狭义的文化:又称人文文化,指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构,是指某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展过程中经过传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。即人们普遍的社会习惯,如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。据英国文化学家泰勒《原始文化》记载,狭义文化的早期经典学说,即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

  狭义文化以人为中心,且以人的精神活动为中心,即是观察物质世界,也是以其中的人文精神为内核。狭义文化关注的不是个体的精神活动,而是经过历史传承积累凝聚的、共有的、成体系的人文精神。狭义文化的重点不仅是全人类的普遍共性,而且更加注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。

  二、传统文化:

  1、传统:指世代相传从历史沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等,对人们的社会行为有无形的影响和控制作用。传统是历史发展继承性的表现,在有阶级的社会里,传统具有阶级性和民族性。积极地传统文化对社会发展起促进作用,保守和落后的传统文化对社会的进步和变革起阻碍作用。

  2、传统文化:指文明演化汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地,各民族凤凰彩票网(fh643.com)都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒道互补为内核,还有墨家、名家、阴阳家、法家、佛教、基督教(天主教、基督新教和东正教)、伊斯兰教、西学格致类、近代西方文化等文化形态,包括古文、诗、词、歌、赋、经、律、论、民族音乐、民族戏剧、民族舞蹈、曲艺、国画、雕刻、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、陶瓷艺术、茶文化、饮食文化、婚丧嫁娶文化、生日文化、民族服饰文化、生活习俗文化、古忠孝观念、武术、棋类、传统节日、剪纸、面人、骈(pián)文、中医中药、根祖文化、姓氏文化等。

  传统文化是对应于当代文化和外来文化而说的,其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识,亦即所说的文化遗产。

  3、传统文化的特点:传统文化具有世代相传、民族特色、历史悠久和博大精深的特点。

  4、儒家文化:以儒家思想为指导的文化流派叫儒家文化。儒家文化为春秋时期孔丘所创,倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,其核心是仁。

  

  甘肃武威文庙孔子塑像

  

  甘肃平凉崆峒山老子塑像(田加腾摄影)

  道家经典:道家是古代最有影响的哲学学派。道家创始人老子生卒年不详。自老子骑青牛出函谷关隐没后,其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人,而代表人物为庄子。道家经典有《老子》(《道德经》)、《庄子》(《南华真经》)、《列子》、《皇极经世书》、《文子》(《通玄真经》)、《田子》、《黄帝四经》(马王堆汉墓出土的帛书)、《老莱子》等。

  代表人物:黄帝、伊尹、许由、巢父、老子、庄子、列子、慎到、杨朱、王诩、关伊子、张道陵、葛洪、陈抟(tuán)、丘处机、王常月、陈撄宁等。

  6、墨家文化:先秦学派之一,创始人墨翟,世称墨子。墨学在中国古代思想史上占着极重要的位置。墨家理想人格讲究崇侠尚武、侠肝义胆。战国末期,墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书,此书文风朴实无华,书中提出“兼爱”(兼相爱)。并由此派生出非攻、节用、节葬、非乐等主张。墨家很多思想直到今天仍然有很多借鉴的价值。

  尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领,墨子认为“尚贤”(任人唯贤)是为政之本,这种平等思想直接冲击宗法世袭制。

  《墨子》说的利,不是利己,而是普天同利,这种建立在理想基础上的功利主义,是《墨子》一书的基本道德观念。

  《墨子》提出“天下有义则治,无义则乱”,应“一同天下之义”,即制止天下动乱,必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下,为万民兴利除害,这就是“尚同”。

  墨学是代表小生产阶级说话的,具有一定的人民性。因此墨家反对剥削,崇尚劳动。提出“赖其力者生,不赖其力者不生”,“不与劳动”的,就不能“获其实”。

  墨子的“兼爱”,是对孔子思想体系的基本观念的“仁”的改造。墨子提倡“兼相爱”,就是说无差别地爱社会上一切人。

  7、名家文化:先秦时期诸子百家的学派之一。名家以辩论名实问题为中心,并且以善辩成名的一个学派,又称辩者、刑(形)名家。 名指称事物的名称,即概念;实就是名所指称的事物。名家之所以被称为“名家”,就是因为他们同样是在“思以其道易天下”的过程中,为了播其声,扬其道,释其理,最先围绕“刑名”问题,以研究刑法概念著称;以后逐渐从“刑名”研究,申延到“形名”研究、“名实”研究。围绕“名”和“实”的关系问题,展开论辩并提出自己的见解。

  名家惠施十命题:以主张世间万事万物皆是“合同异”的惠施曾说出以下十个命题,而天下辩者更以此与惠施相应,终身无穷。(1)至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。(2)无厚不可积也,其可千里。(3)天与地卑,山与泽平。(4)日方中方睨,物方生方死。(5)大同与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。(6)南方无穷而有穷。(7)今日适越而昔来。(8)连环可解也。(9)我知天下之中央,燕之北,越之南是也。(10)泛爱万物,天地一体也。

  合同异:认为万物之“同”与“异”都是相对的,皆可“合”其“同”“异”而一体视之。

  离坚白与白马非马:即认为一块石头,用眼看只能感觉其“白”而不觉其“坚”,用手摸只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表,“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。

  该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”,即“天与地卑,山与泽平”“泛爱万物,天地一体”等十个命题,也就是我们今天同物不同号,同号不同物的主张。

  代表人物:邓析、惠施、公孙龙、桓团等。

  代表著作:《邓析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孙龙子》等。现今仅存《公孙龙子》、《邓析子》、《尹文子》等。《庄子》一书有许多惠子和庄子的对话。名家的后世传人的影响均不及儒、墨、道、释、易、兵、法家等诸家影响面广,名家在不同程度的被融入到诸家文化的精髓中。

  8、阴阳家文化:先秦时期的诸子百家学派之一。阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派,齐国人邹衍是其创始人,阴阳家的学问被称为“阴阳说”,其核心内容是“阴阳五行”,阴阳学说是汉民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息,而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。古代大家与近代学者多认为阴阳家源于道家,近代出土竹简《三十时》等证实早期阴阳家著作其中有大量道家色彩。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

  阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合,并进一步发展,建构了规模宏大的宇宙图式,尝试解说自然现象的成因及其变化法则。华夏民族的天文学、气象学、化学、算学、音律学和医药学,都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。

  阴阳的主导思想是以五行决定政治,概念最早见于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖(hé)冠子》、《管子》、《黄帝内经》。五行的概念最早见于《尚书》,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代。到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,即以“阴阳消长,五行转移”为理论基础的宇宙观。

  阴阳说是把阴和阳看作事物内部的两种互相消长的协调力量,认为它是孕育天地万物的生成法则,这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳,阳生阴,阴阳生八卦,太极生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”相同。

  五行说则是由木、火、土、金、水五种基本元素不断循环变化的理论发展出五行相生相克的理念。研究阴阳五行说,能从天体运行的计算来制订历法,掌握世间万象,到后来,发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。

  阴阳说的代表典籍就是自周朝流传至今的《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《三十时》、《阴阳家佚书辑本二种》等。

  代表人物:邹衍、驺奭、董仲舒、东方朔、焦延寿、京房、诸葛亮、李淳风、邵康节、陈抟、刘伯温等。

  9、法家文化:法家文化是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派,《汉书·艺文志》列为九流(儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家)之一,其思想源头可上溯于夏商时期的理官,春秋、战国亦称之为刑名、刑名之学,经过管仲、士匄(gài)、子产、李悝(kuī)、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展,遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合,集法家之大成。法家涉及社会改革、法学(法律)、经济学、行政学、组织学、金融学、货币学、国际贸易学、管理学及运筹学等。

  法家是战国时期平民的政治代言人。强调“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”。法家思想作为一种主要文化派系,他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念,这就足以见得他们对法制的高度重视,并把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具,这些体现法制建设的思想,一直被沿用至今,成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响,法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面有着很强的约束力,对现代法制的影响也很深远。

  代表著作:《隋书·经籍志》列出的法家经典有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷等。

  代表人物:管仲、士匄、子产、姬侨、李悝、慎到、申不害、吴起、商鞅、乐毅、剧辛、韩非、秦始皇、李斯、桑弘羊等。

  发展过程:齐法家、三晋法家、秦汉法家、魏晋南北朝法家、外法内儒法家、近代新法家和现代法治。

  10、释家文化:释迦文化即佛教文化。佛教、基督教和伊斯兰教并称世界三大宗教。佛教、儒教和道教并称中国三教九流中的三教。

  距今两千五百多年前,迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多创立了佛教。由于在宣讲佛教时,乔达摩·悉达多自称是佛,因此,他创立的宗教叫做佛教。

  

  中国第一座寺庙河南洛阳白马寺供奉的释迦牟尼像

  佛的意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊等。佛陀是佛的另一称谓。

  佛姓新称乔达摩,旧称瞿昙,因为他属于释迦族,人们又称他为释迦牟尼,释迦牟尼的意思是家族的圣人。

  据南朝陈代祯明元年天台宗大师智凯《法华文句》载:“西竺言佛陀,此言觉者、知者,对迷名知,对愚名觉。”知者即佛,觉着即佛。《魏书·释老志》载:“浮屠,正号曰佛陀,佛陀与浮屠(浮图)声相近,皆西方言,其来转为二音,华言译之谓净觉。”清净觉悟即为佛。

  佛教的重要经典:《金刚经》、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼大悲神咒》、《般若波罗密多心经》、《大藏经》、《大佛顶首楞严神咒》、《华严经》、《佛说阿弥陀佛经》、《六祖坛经》等。

  佛教的十大经典语录:(1)一切皆为虚幻。出自《金刚经》。(2)不可说。出自《涅槃经》。(3)色即是空,空即是色。出自《般若波罗密多心经》。(4)人生在世如身处荆棘之中,心不动,则不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身,痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。(5)一花一世界,一佛一如来。出自《华严经》。(6)前生500次的回眸,才换来今生一次擦肩而过。出自一佛教故事。(7)大悲无泪,大悟无言,大笑无声。(8)苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。出自宋·释普济《五灯会元》。(9)菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。这是六祖慧能的悟禅之言。(10)我不入地狱,谁入地狱。出自《地藏菩萨本愿经》。

  佛教的流派:汉传佛教、藏传佛教和南传佛教。

  (1)汉传佛教:汉语系佛教,属大乘佛教。分为成实宗、俱舍宗、三论宗(法性宗)、天台宗、法相宗(瑜伽宗)、华严宗(贤道宗)、律宗、净土宗、禅宗和密宗等十个派别。

  (2)藏传佛教:藏语系佛教,属大乘佛教。分为宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派、觉囊派和希杰派等六个派别。

  (3)南传佛教:巴利语系佛教,属小乘佛教。在中国宗派不明显,是纯原始佛教。

  代表人物:古印度人释迦牟尼、迦叶、阿难、达摩、竺法兰、摄摩腾等,古印度乌仗那莲花生等。中国古代鸠摩罗什、唐三奘、真谛、义净、鉴真、慧能、窥基、一行、惠果、宗喀巴、阿旺洛桑嘉措等,近有虚云老和尚、炎虚大师、印光大师、本焕长老等。

  传入我国时间:佛教界普遍认为东汉明帝永平年间佛教传入中国。有“明帝托梦,佛教西来”之说。

  11、基督教:基督教是一种信仰一神和天国的宗教,发源于中东以色列地区。在人类发展史上,基督教具有非常重要的地位(尤其中世纪的欧洲地区)。近代以来,虽然经历了宗教改革、科学革命和工业革命的冲击,基督教仍然具有广泛的影响力,在欧美地区被普遍信仰。基督徒相信人类具有原罪,而耶稣作为神(天主或称上帝)唯一的儿子(圣子),通过牺牲自己为人类的救主(弥赛亚,即基督)。提倡的是上帝的爱,救赎人类的罪和灵魂体。基督教为世界三大宗教之一。

  主要流派:天主教、基督新教和东正教等。

  传入我国时间:基督教之传入我国,始于唐太宗贞观九年传入之聂斯托里派(公元635年),时称景教,“景”系光明之意。

  主要经典:基督教基本经典是《圣经》,以《旧约全书》(与犹太教经典相同)和《新约全书》两大部分构成的。

  

  山东平阴胡庄教堂耶稣像(韩文鹏摄影)

  

  山东平阴胡庄教堂圣母马利亚像(田梦摄影)

  基本教义:(1)上帝:基督教信仰圣父、圣子、圣灵(神)三而一的上帝。上帝是三位一体:造物主、圣子是太初之道而降世为人的基督耶稣、圣灵受圣父之差遣运行于万有之中,更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。但这三者仍是同一位上帝,而非三个上帝(三位一体)。(2)创造:基督教认为上帝创造了宇宙(时间和空间)万物,包括人类的始祖。(3)罪:亚当与夏娃在伊甸园中违逆上帝出于爱的命令,偷吃禁果,想要脱离造物主而获得自己的智慧,从此与上帝的生命源头隔绝,致使罪恶与魔鬼纒身,而病痛与死亡则为必然的结局。后世人皆为两人后裔,生而难免犯同样的罪,走上灭亡之路。

  (4)基督救赎:人生的希望在于信奉耶稣基督为主,因他在十字架上的赎罪,并且他在三日后从死里复活,使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免,并得到能胜过魔鬼与死亡的永远生命。(5)灵魂与永生:人有灵魂,依生前行为,死后受审判,生前信仰基督者,得靠基督进入永生。怙(hù)恶不悛(quān)者,将受公义的刑罚与灭亡。世界终有毁灭的末日,但在上帝所造的新天新地中,却是永生常存。(6)众生平等:在上帝的面前,没有谁的地位高于谁。

  代表人物:耶稣、伯利恒、马利亚、教父哲学的集大成者奥古斯丁、摩西、特土良、居普良、大阿尔伯特、托马斯·阿奎那、圣伯尔纳铎、 马丁·路德、加尔文、慈运理、约翰·卫斯理、约翰·纽曼枢机、多马斯·摩尔、爱德华滋等。

  12、伊斯兰教:伊斯兰阿拉伯语译音,又称伊斯俩目,在阿拉伯语有顺从、和平、安宁之意,英文写作Islam。这是一个顺从安拉、崇尚和平、祈求安宁的宗教。伊斯兰教特有的绿色就代表着和平之意。公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起。

  中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底,世界人口约68亿人口中,穆斯林总人数是15.7亿,分布在204个国家和地区,占全世界的23%。

  宗教流派:伊斯兰教主要分为逊尼和什叶两大派系。

  宗教创传人:穆罕默德。

  宗教经典:《古兰经》是伊斯兰教经典。它是穆罕默德在23年的传教过程中陆续宣布的“安拉启示”的汇集。“古兰”一词系阿拉伯语Quran的音译,意为“宣读”、“诵读”或“读物”,复述真主的话语之意。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》等。中世纪伊斯兰经注学家根据经文的表述,说它有55种名称,其中常以克塔布(书、读本)、启示、迪克尔(赞念)、真理、光、智慧等来称呼。现存最古老的西元688年的《古兰经》藏于埃及国家图书馆。

  传入中国时间:据史书记载,唐朝时,高宗皇帝于永徽二年(公元651年)曾在京城长安接见阿拉伯政教合一国家的首领哈里发派来中国的使节,来使谈及本国建立的经过、社会风习和宗教信仰,故中国学者一般均认为这一年是伊斯兰教传入中国的标志。

  中国伊斯兰教的代表人物:王岱舆(yú)、刘智、马注、马复初等。

  13、西学格致:格致学即物理学,是研究物质结构、物质相互作用和运动规律的自然科学。大量史料表明:格物学或格致学就是physics的早期汉语意译。这两种译法是格物致知一词两种形式的缩写。格物致知一词源于儒家“致知在格物,格物而后知至”的思想。

  1900年以前,我国译述西方物理学著作没有采用“物理学”的译法,而是多译为“格物学”或“格致学”,如1879年美国人林乐知将罗斯古编写的一本物理书翻译成汉语并命名为《格致启蒙》,其中第二卷为格物学;1883年美国传教士丁韪(wěi)良(丁韪良,英文名Martin,1888年曾来中国传教,接触中国古代文明后曾提出“丁韪良猜测”;中国的“元气说”曾影响过笛卡尔提出“以太”漩涡说)也将一本物理书译为汉语,名字为《格物测算》。另外,国内1886年有译著《格致小引》,1889年又有《格物入门》出版。

  代表人物:徐寿(1818~1884)是中国近代“格致学”的一位卓越人物,他和其子孙甚至或可称为“格致学”世家了。

  14、古文、诗、词、歌、赋:

  (1)古文:古文出自《说文》,指古代的一种文体,大致泛指文言文。一指1919年五四运动以前的文言文的统称(一般不包括骈文)。二指汉代通行隶书,因此把秦以前的字体叫做古文,特指许慎《说文解字》里的古文。

  ①上古的文字,泛指甲骨文、金文、籀(zhòu)文(石鼓文)和战国时通行于六国的文字。

  ②指秦以前的文献典籍。据《史记·太史公自序》载:“年十岁,则诵古文。” 司马贞索隐:“迁及事伏生,是学诵《古文尚书》。刘氏以为《左传》、《国语》、《系本》等书。是亦名古文也。”

  ③“古文经学”的简称,汉经学的一派。

  ④文体名。原指先秦两汉以来用文言写的散体文,相对六朝骈(pián)体而言。

  ⑤泛指文言文。

  (2)诗:指中国古代文艺文字的总称。诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌,原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分,诗和音乐、舞蹈结合在一起,统称为诗歌。汉代以后《诗》则专指我国最早的诗歌总集——《诗经》,已有两千多年的历史,并由此而专指于散文相对的韵文形式。如屈原、李白、杜甫、白居易、陆游、阮籍等人作品,题材繁多,一般分为古体诗和新体诗,如四言、五言、七言、五律、七律、乐府、趣味诗等。诗的创作一般要求押韵,对仗和符合起、承、转、合的基本要求。近现代以来则专指通过意象写意类文字,如朦胧诗等。

  (3)词:词是一种诗的别体,萌芽于南朝,是隋唐时兴起的一种新的文学样式,到了宋代,经过长期不断的发展,进入到词的全盛时期。词最初称为“曲词”或者“曲子词”,别称有:近体乐府、长短句、曲子、曲词、乐章、琴趣、诗余等,是配合宴乐乐曲而填写的歌诗,词牌是词的调子的名称,不同的词牌在总句数、句数,每句的字数、平仄上都有规定。

  (4)歌:是歌词在文艺学分类上的名称。入乐与否,是歌和诗的根本区别。

  (5)赋:是我国古代的一种有韵文体,介于诗和散文之间,类似于后世的散文诗,它讲求文采、韵律,兼具诗歌和散文的性质,其特点是“铺采摛(chī)文,体物写志”,侧重于写景,借景抒情。最早出现于诸子散文中,叫“短赋”;以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡,叫“骚赋”;汉代正式确立了赋的体例,称为“辞赋”;魏晋以后,日益向骈对方向发展,叫做“骈赋”;唐代又由骈体转入律体叫“律赋”;宋代以散文形式写赋,称为“文赋”。著名的赋有杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》、庾信的《哀江南赋》等。

  15、民族音乐、民族戏曲、民族舞蹈:

  (1)民族音乐:狭义地讲,所谓中国民族音乐就是祖祖辈辈生活、繁衍在中国这片土地上的各民族,从古到今在悠久历史文化传统上创造的具有民族特色,能体现民族文化和民族精神的音乐。而广义上,中国音乐是泛指世界上具有五声(宫、商、角、徵、羽)调式特征的音乐。

  (2)民族戏曲:戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。它起源于原始歌舞,是一种历史悠久的综合舞台艺术样式。经过汉、唐到宋、金才形成比较完整的戏曲艺术,它由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而成,约有三百六十多个种类。它的特点是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起,在共同具有的性质中体现其各自的个性。中国的戏曲与希腊悲剧和喜剧、印度梵剧并称为世界三大古老的戏剧文化,经过长期的发展演变,逐步形成了以“京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧”五大戏曲剧种为核心的中华戏曲百花苑。中国戏曲剧种种类繁多,据不完全统计,中国各民族地区地戏曲剧种约有三百六十多种,传统剧目数以万计。其它比较著名的戏曲种类有昆曲、坠子戏、粤剧、淮剧、川剧、秦腔、晋剧、汉剧、河北梆子、河南越调、河南坠子、湘剧、黄梅戏、湖南花鼓戏等。

  中国少数民族戏剧是指中国各少数民族特有的戏剧,主要有藏剧、白剧、壮剧、侗剧、傣剧、苗剧、彝剧、布依戏、毛南戏等。

  (3)民族舞蹈:是一种起源于人民生活中的肢体动作语言,以日常活动抽象化为表现形式,亦可称为土风舞、民俗舞蹈或国际民俗舞蹈。不同于着重表演的芭蕾舞或制式化的运动舞蹈,土风舞源自于各国不同环境、生活及风俗,与各国的特色音乐服装也有相互的搭配,表现形式十分丰富。

  包括龙舞、秧歌舞、祭老乐舞、祭孔乐舞等。

  六代之舞:六代舞蹈也称原始舞蹈,六代即黄帝、唐、虞、夏、殷、周。舞种有万舞、雩(yú)舞、傩(nuó)舞、文舞、武舞、小舞、雅舞、俗舞、袖舞等。

  秦汉至南北朝之舞:舞种有稗(bài)舞、铎舞、白纶舞、盘鼓舞、拨头舞(钵头舞)、巴渝舞、公莫舞、踏谣娘(踏摇娘、谈容娘)舞、兰陵王舞、狮子舞等。

  隋唐五代舞蹈:舞种有健舞、软舞、队舞、踏歌、杨柳枝舞、绿腰舞、字舞、剑器舞等。

  现代舞蹈:现代流行《龙舞》、《狮舞》、《高跷》、《花灯》、《金钱棒》、《采茶舞》、《春牛舞》、《绸舞》、《茉莉茶舞》等。中华人民共和国成立后,在民间舞蹈的基础上,文艺工作者又改编了《红绸舞》、《小车舞》、《花鼓舞》、《大头娃娃舞》、《采茶扑蝶舞》、《荷茶舞》、《胜利腰鼓》等舞蹈节目。

  16、曲艺、国画、雕刻、书法、对联、灯谜:

  (1)曲艺:曲艺是中华民族各种“说唱艺术”的统称,它是由民间口头文学和歌唱艺术经过长期发展演变形成的一种独特的艺术形式。据不完全统计,至今活在中国民间的各族曲艺曲种约有400个左右。说的如相声、评书、评话;唱的如京韵大鼓、单弦牌子曲、扬州清曲、东北大鼓、温州大鼓、胶东大鼓、湖北大鼓等等鼓曲;似说似唱的(亦称韵诵体)如山东快书、快板书、锣鼓书、萍乡春锣、四川金钱板等;又说又唱的(既有无伴奏的说,又有音乐伴奏的唱)如山东琴书、徐州琴书、恩施扬琴、武乡琴书、安徽琴书、贵州琴书、云南扬琴等;又说又唱又舞的走唱如二人转、十不闲莲花落、宁波走书、凤阳花鼓、车灯、商花鼓等。

  (2)国画:是一种中国传统绘画形式。国画一词起源于汉代,汉朝人认为中国是居天地之中者,所以称为中国,将中国的绘画称为“中国画”,简称“国画”。主要指的是画在绢、宣纸、帛上并加以装裱的卷轴画。国画是汉族的传统绘画形式,是用毛笔蘸水、墨、彩作画于绢或纸上。工具和材料有毛笔、墨、国画颜料、宣纸、绢等,题材可分人物、山水、花鸟等,技法可分具象和写意。中国画在内容和艺术创作上,体现了古人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认知。

  (3)雕刻:雕刻是雕、刻、塑三种创制方法的总称,指用各种可塑材料(如石膏、树脂、粘土等)或可雕、可刻的硬质材料(如木材、石头、金属、玉块、玛瑙等),创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象,借以反映社会生活,表达艺术家的审美感受、审美情感和审美理想的艺术。雕、刻通过减少可雕性物质材料,塑则通过堆增可塑物质性材料来达到艺术创造的目的。

  (4)书法:是中国传统文化艺术发展五千年来最具有经典标志的民族符号,它是用毛笔书写汉字并具有审美惯性的艺术形式。书法堪称中国的“第四宗教”,有着强烈的吸引力、仪式感和大众参与性,故五千多年来,各时期代表人物灿若星河,最重要的人物有王羲之、颜真卿、黄庭坚、米芾、赵孟頫、祝允明、王铎、柳公权、苏轼、于博、欧阳询、虞世南、禇遂良等。技法上讲究执笔、用笔、点画、结构、墨法、章法等,与中国传统绘画、篆刻关系密切。

  笔墨纸砚被称为文房四宝。

  (5)对联:汉族的传统文化之一,又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联等,是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整,平仄协调,是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。对联是中国汉族传统文化瑰宝。

  (6)灯谜:灯谜又称文虎,猜灯谜,亦称打虎、弹壁灯、商灯、射、解、拆等,但人们都习惯用“灯谜”一称。灯谜是中国汉族劳动人民智慧的结晶,汉族传统文化的一门综合性艺术,早在夏代就出现了一种用暗示来描述某种事物的歌谣,到了春秋战国时期这种歌谣发展演变成“瘦辞”(亦称隐语),当时由于列国分争,有不少游客在进谏时,往往都用“隐语”道出已见,使君王从中得到启发,《国语·晋语》载:“有秦客瘦辞于朝,大夫莫之能对也。”可见那时的这些“瘦辞”和“隐语”就是我国灯谜的雏形。直至南朝宋文学家鲍照作井、龟、土三个字谜,并以《字谜三首》收入他的诗集后,才有了“谜”字一称。灯谜是写在彩灯上面的谜语,谜语来源于汉族民间口谜,后经文人加工成为谜,它在中国源远流长,秦汉时则成为一种书面创作。三国时代,猜谜盛行。在宋代出现了灯谜。人们将谜条系于五彩花灯上,供人猜射。明清时代,猜灯谜在汉族民间十分流行。

  17、射覆、酒令、歇后语、陶瓷艺术、茶文化、饮食文化:

  (1)射覆:汉族民间近于占卜术的猜物游戏。在瓯、盂等器具下覆盖某一物件,让人猜测里面是什么东西。据《汉书·东方朔传》载:“上尝使诸数家射覆。颜师古注曰:‘于覆器之下而置诸物,令闇射之,故云射覆。’从以上记载来看,汉代时期皇宫中已经流行射覆游戏。射覆所藏之物大都是一些生活用品,如手巾、扇子、笔墨、盒罐等等。

  (2)酒令:汉族民间风俗之一,是酒席上的一种助兴游戏,一般是指席间推举一人为令官,余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏,违令者或负者罚饮,所以又称“行令饮酒”。酒令是一种有中国特色的酒文化,饮酒行令,是中国人在饮酒时助兴的一种特有方式。酒令由来己久,最早诞生于西周,完备于隋唐。

  (3)歇后语:是中国劳动人民自古以来在生活实践中创造的一种特殊语言形式,是一种短小、风趣、形象的语句。它由前后两部分组成,前一部分起“引子”作用,像谜面,后一部分起“后衬”的作用,像谜底,十分自然贴切。在一定的语言环境中,通常说出前半截,“歇”去后半截,就可以领会和猜想出它的本意,所以就称为歇后语。历经五千年历史沧桑的沉淀、淬(cuì)炼、凝聚成绝妙的汉语言艺术,其中歇后语以其独特的表现力,给人以深思和启迪,千古流传。如水仙不开花——装蒜、哑巴吃黄连——有苦说不出、百川归海——大势所趋等。

  (4)陶瓷艺术:中华民族的先民和世界上一些国家和地区,如埃及、印度、希腊、波斯、西南亚的先民们,在长期的实践中发明了陶器。陶器的制作也有近万年的历史,人类自从开始懂得制作陶器,各方面都发生了深刻的变化,正如恩格斯所说的那样“野蛮时代的最低级阶段——是由制陶术的应用开始的”。在制陶技术不断发展和提高的基础上,中国人发明了瓷器。陶瓷器的发明解决了人们生活问题,如生活用具、建筑材料等;同时,给人们提供艺术的享受,如人物陶瓷像、陶瓷画等。

  (5)茶文化:茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征,包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等。茶文化起源地为中国。中国是茶的故乡,汉族人饮茶,据说始于神农时代,少说也有4700多年了。直到现在,中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的:有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、蜀山的侠君茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等。全世界一百多个国家和地区的人喜爱品茶。各国茶文化各不相同,各有千秋。中国茶文化反映出中华民族的悠久的文明和礼仪。

  (6)饮食文化:中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理,以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等,深厚广博。从外延看,中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类,展示出不同的文化品味,体现出不同的使用价值,异彩纷呈。中国饮食不但讲究“色、香、味”俱全,而且“滋、养、补”的特点,而随着社会的发展,菜式越来越丰富,吃法也是越来越多样。吃还是人们联系感情、社交活动的重要组成部分,社会交际应酬活动多在餐桌上完成。俗话说填饱肚子,就是一个“吃”字,形式比较原始,只解决人的最基本的生理需要。

  18、剪纸、面人、传统节日、根祖文化、泥塑、姓氏文化:

  (1)剪纸:又叫刻纸,是一种镂空艺术,是中国汉族最古老的民间艺术之一,其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。剪纸的载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮革等。最具代表性的是北方山西的江萍剪纸,发展成为多色、套色、花色美,形成了“简中求繁、繁中求和、和中求殊”的原色、重彩艺术语言。

  (2)面人:面人也称面塑、年模、面花,是一种制作简单但艺术性很高的汉族民间工艺品。中国的面塑艺术早在汉代就已有文字记载。它用面粉、糯米粉为主要原料,再加上色彩、石蜡、蜂蜜等成分,经过防裂防霉的处理,制成柔软的各色面团。

  捏面艺人,根据所需随手取材,在手中几经捏、搓、揉、掀,用小竹刀灵巧地点、切、刻、划、塑成身、手、头面,披上发饰和衣裳,顷刻之间,栩栩如生的艺术形象便脱手而成。2008年入选第二批国家非物质文化遗产名录。

  (3)传统节日:中国传统节日多种多样,是中国悠久历史文化的一个重要组成部分。从远古先民时期发展而来的中华传统节日,清晰地记录着中华民族丰富而多彩的社会生活文化内容。自2008年起,国家法定节假日中,新加了清明、端午、中秋三个传统节日。

  主要有春节(正月初一)、元宵节(正月十五)、上巳节(三月初三)、寒食节(清明节前一天)、清明节(阳历4月5日前后)、端午节(五月初五)、七夕节(七月初七)、中元节(七月十五)、中秋节(八月十五)、重阳节(九月初九)、寒衣节(十月初一)、下元节(十月十五)、腊八节(腊月初八)、冬至节(阳历12月22日前后)、祭灶节(腊月廿三或廿四)、除夕等。

  (4)根祖文化:指中国人传统的落叶归根和认祖归宗的文化。在中国,老了就要想回到家乡,即便死了,也可以守望着亲人,和保佑着家乡。家乡的山水,族里的老幼,就是自己的根,即为落叶归根。中国人的家族都是由姓氏开始的,第一个姓什么的就是祖。这个祖的后人就随他共一个姓,他的后代也就是一个宗族的历史。每个姓氏的传承和延续,就是每一个族人的责任。所以不管走到那里,都希望能得到宗族的承认和肯定,这就是认祖宗,这就是中国人的根祖文化。

  (5)泥塑:俗称彩塑,泥塑艺术是中国民间传统的一种古老常见的民间艺术,即用粘土塑制成各种形象的一种民间手工艺。制作方法是在粘土里掺入少许棉花纤维,捣匀后,捏制成各种人物的泥坯,经阴干,涂上底粉,再施彩绘。泥塑是中国一种古老常见的汉族民间艺术,它以泥土为原料,以手工捏制成形,或素或彩,以人物、动物为主。泥塑在民间俗称彩塑、泥玩。泥塑发源于宝鸡市凤翔县,流行于陕西、天津、江苏、河南等地。

  2006年5月20日入选第一批国家级非物质文化遗产名录。

  (6)姓氏文化:姓是一种族号,氏是姓的分支。秦汉以来,姓氏合为一体。姓氏指标示一个人的家族血缘关系的标志和符号。同一个祖先繁衍的后代称为宗族。姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代,便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生,标志着从群婚制到以血缘关系举行婚姻制的转变,是人类文明进步的一个重要里程碑。姓产生后,世代相传,一般不会更改,比较稳定,而氏则随着封邑、官职的改变而改变,因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构成了一个人的姓名。自古以来,华夏子孙以姓氏为家族延续的标志。

  据北宋郑樵著《通志·氏族略》记载,三代(夏商周)以前,姓氏分而为二,男子称氏,如卫鞅姬姓,公孙氏,又称公孙鞅,后封于商,后人称之商鞅;妊人(女子)称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。姓所以别婚姻,故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通(天下同姓是一家,故而同姓不婚)。三代之后,姓氏合而为一,皆所以别婚姻而以地望明贵贱。贵者有氏,天子建德,因生以赐姓胙(zuò)之土而命之氏(裂土封侯),若夫保姓受氏,以守宗祊(bēng),世不绝祀,无国无之。

  中华姓氏的起源,可溯到距今大约5000多年伏羲氏时期。先祖伏羲始画八卦,教人捕畜牧,以充庖厨。这是中国历史上第一个开始有姓的人,而且自伏羲氏开始“正姓氏,别婚姻”。

  姓氏的特点是源远流长、内容丰富、出处具体。姓氏的形成各有不同的历史过程。同姓不一定是同源,如刘姓就有五处起源;异姓也可能是同出一宗。据有关文献记载,现存姓氏5600多个。

  总之,优秀的传统文化会使人积极向上、导人向善,反之则不然。因此,要弘扬优秀传统文化。除上述介绍的传统文化以外,还有婚丧嫁娶文化、生日文化、民族服饰文化、生活习俗文化、古忠孝观念文化、武术、棋类、骈文、中医中药文化等多种传统文化,这里不再一一介绍。